منذ زمن بعيد، تعالت أصوات كثيرة تعلي من قيمة التّجديد للفكر الإسلامي والاجتهاد فيه وعضدتها أصوات شبيهة بها في المقصد والهدف في العصر الحديث(1)، إلّا أنّ صدى هذه الدّعوات في الواقع يكاد لا يُذكر. وفرضيّة هذا البحث تتمثّل في الوقوف على معوّقات التّجديد وكلّ ما يجعله مستحيلا من قبيل التّقليد في الأدوات المنتجة للمعرفة والتّصوّرات المشكّلة للإطار الثّقافي العام.

لقد أبدع العلماء في القرون الهجريّة الأولى منظومة ثقافيّة أجابت عن كلّ سؤال طرحوه، وهم قد سيّجوا ما أبدعوا بأدوات ومقولات من شأنها الإبقاء على هذه المنظومة، والمحافظة عليها. ولا سبيل أمام النّاقد والدّارس إلاّ أن يمتثل إلى هذا السّياج المُتمثّل في: لا اجتهاد  فيما فيه نصّ، وضرورة مراعاة المعلوم من الدّين بالضّرورة أو اعتماد القياس. وما أن يسير الباحث ضمن هذه المحدّدات حتّى يُلفي نفسه يدور في فلك مطروق، ويمشي في سبيل ناجزة. وهذه الحركة الدّائريّة الّتي تُراوح مكانها يُسمّيها علم الكلام بحركة الاعتماد. وإذا نصّت بعض الآيات على ضرورة التّدبّر والتّفكّر والسّير في الأرض للنّظر كيف بدأ الخلق فإنّ المسلمين، على الأقلّ في هذا الزّمن، لم يسيروا قيد أنملة. وإذا دعتْ بعض الأحاديث للاجتهاد والتّجديد من قبيل: «خير من مشى على الأرض المعلّمون الّذين كلّما خلق الدّين جدّدوه»(2) وكذلك الحديث القائل: «إنّ اللّه يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة عام من يجدّد لها دينها»(3)، فإنّ كلّ من حاول التّجديد جُوبه بأمريْن: الأوّل أنّه ليس من أهل الاجتهاد والثّاني هو أنّه تجديد في غير محلّه. وهكذا ظلّ التّجديد مستحيلا. فما حقيقة هذه الاستحالة؟

مازال كتاب الله يمثّل معينا لا ينضب يمدّ العقل بمعارف عليقة بشتّى المجالات دون أن يكون هذا الكتاب مختصّا في فرع من فروع المعرفة المحدّدة وإنّما هوّ كتاب هداية وهو كذلك بما تضمّنه من إشارات وإيحاءات جعلت منه كتابا كلّما ابتعد في الزّمن عن لحظة تنزّله وإنزاله إلاّ وازدادت مصداقيّته في الواقع وتضاعفت علامات إعجازه المتنوّعة. والإنسان مشدود، بفطرته، بقوّة إلى معرفة الحقيقة. والإجابة الّتي يقدّمها القرآن بسيطة تتمثّل في أنّ اللّه هو الحقيقة الأولى. وهو قد نفخ من روحه في الإنسان(4). وبهذه النّفخة من المعرفة الإلهيّة صار قادرا على الفهم والتّجريد والتّدبر والفصل بين الدّال والمدلول. 

 إنّ هذه الإشارات تزوّد النّاظر المتدبّر، بضروب من المعاني المنتَجة في التّاريخ بما يبدعه من مفردات يتملّك بها روحيّة الوجود بما يقف عليه من حقائق وما يكتنهه من صنوف الإدراك والمعارف.

لقد أدرك المسلمون وعلى رأسهم العزّ بن عبد السّلام منذ وقت مبكر في كتابه «قواعد الأحكام في مصالح الأنام» الفرق بين النّبوءة والرّسالة. وإذا كان كلّ رسول نبيّا بالضّرورة ولا ينعكس، فإنّ الأهمّ من ذلك هوّ الانتباه إلى أنّ النّبوءة علوم ومعارف، وأنّ الرّسالة أحكام. والإعجاز إنّما يتمّ في النّبوءة حيث الأخبار والقصص وذكر القوانين الطّبيعيّة والإشارة إلى السّنن السّاحقة الماحقة وهي التي تحدّى بها النّبيّ إبراهيم خصمه الّذي بُهتَ. وأمّا الرّسالة فأحكامها غير معقّدة، سهلة لا تندّ عن الإدراك البشريّ، ومع ذلك فإنّ النّبيّ مجتهد في مقام النّبوءة ومعصوم في مقام الرّسالة(5). والخطاب القرآني شديد الدّقة في هذا التّفريق بين المقاميْن، ففي مقام النبوّة، النبيّ يتوب والله يغفر له ويتوب عليه ويعاتبه، أمّا في مقام الرّسالة،  فالرّسول مكلّف بمهمّة محدّدة هي التّبليغ «مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ»(6). ولا تفوت الإشارة في هذا الصّدد إلى سماحة الإسلام البادية في التّفريق بين الإبلاغ والتّبليغ لأنّ الّذي لم تبلغه رسالة الإسلام إنّما هوّ محاسب بحسب الشّريعة التي هو من أهلها. وانظر إلى النّبيّ صالح لمّا كان مكلّفا بإبلاغ النّاس واحدا واحدا تبرئة للذّمّة وتوفية لواجب الإبلاغ، فإنّه تولّى عنهم لمّا أزفت ساعة البلاء قائلا « فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَـٰكِنّ لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ»(7) . 

لقد تدرّج اللّه بالعقل البشري عبر النّبوءات المتعاقبة من مراحل الإحياء والتّجسيد والتّشبيه عبر العصور المتعاقبة وقد بدا ذلك في جنوح هذا العقل إلى عبادة الكواكب  والأصنام المتجسّدة في الأشجار والأبقار والأحجار والعجل ذي الخوار والأقانيم الثّلاثة إلى أن بلغ سنّ الرّشد وبدت عليه ملامح النّضج،فحلّت النّبوءة العالمة التي بدأ الوحي فيها بإعلان العمليّة التّعليميّة برمّتها، وهي الظّاهرة في فعل القراءة باللّه ومع اللّه(8). وفي هذه الرّسالة تمّ الإعلاء من شأن العلم والعلماء وجُعل العلم مقياسا موازيا للإيمان في تحديد الرّفعة وتبوّؤ أسمى المراتب عند اللّه وفي المجتمعات السّويّة. ومصداق ذلك الآية الكريمة القائلة: «يَرْفَعِ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ  وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ»(9)  

لقد شرع الوحي الباب على مصراعيه أمام الإنسان كي يُعمل عقله فهما وتدبّرا ونظرا وتفكّرا كي يستنبط ويستقرئ ويبدع ويخترع سيْرا على  سَمت النّبوءة الّتي سلّحت العقل بمنهج أكثر ممّا أمدته بمضامين. ولعلّ ذلك هوّ المعنى الكامن في الخاتميّة، وقد عبّر عنه محمّد إقبال أحسن تعبير حين قال: «إنّ النّبوءة لتبلغ كمالها الأخير في إدراكها الحاجة إلى إلغاء النّبوءة ذاتها»(10). وهكذا تمّ الختم في الرّسالة وتأكّد الحتم في بذل الجهد تفكرا وتدبّرا لأنّ كتاب الله قد تمّ تنجيمه تنزيلا ولم يتمّ تنجيمه تأويلا(11). إلاّ أنّ أتباع هذا الكتاب رفضوا التدبّر وقنعوا بالاجترار والتّقليد فراوح العقل الدّيني مكانه فعرض نفسه إلى آفات غير قليلة.

 لقد انزاحت الثّقافة الإسلاميّة من مستوى قال اللّه إلى مستوى قال النّبيّ ثمّ ما قال الصّحابي ثمّ التّابعي ثمّ العالم ثمّ الفقيه. وهذا الانزياح شكلّ الحجاب الّذي حال دون فهم الكتاب. وهذا الحجاب يُمارس مخاتلة تتمثّل في كونه يُخفي ما بدا له أن يُخفيَ ممّا هو كائن ويُبدي ما بدا له أن يُبديَ ممّا ينبغي له أن يكون. وهكذا أضحت علاقة المسلم بكتابه المقدّس، منبع الفكر والثّقافة، علاقة فولكلوريّة. سلفت الإشارة إلى أنّ الرّسول ﷺ قال ما نصّه: «خير من مشى على الأرض المعلّمون الّذين كلّما خلق الدّين جدّدوه»(12). والمعنى الوارد في عبارة «خَلَقَ» يدعو إلى التّفكير في غلبة العادات والتّقاليد وسيادة الأوهام على الأفهام حيث تلبّس تنظيم الحلال الّذي مارسه النّبي بمسألة التّشريع فأصبحت بذلك كلّ حركة وكلّ سكنة وكلّ لباس ومأكل ومشرب ضربا من السّنة. ومن ثمّ عمّ المقدّس كلّ تفاصيل الحياة. وقد سعى الفقهاء إلى ضبط كلّ صغيرة وكبيرة في حياة النّاس حتّى صار المرء لا يُنجز عملا إلاّ بعد أن يستفتي فيه العالم والفقيه والمفتي في إعراض عن قراءة الوحي وتدبّره. ولمّا نهض الأوائل بمهمّة تعمير الأرض واستحضار قيم خلافة اللّه فيها نهض المسلمون بإرساء حضارة متقدّمة ولكنّ غلبة القول بالوقْف سبب عطالة العقل المسلم على العطاء بمفعول الانقلاب السّياسي الأموي والعباسي وما صاحبه من استبداد فارتدّ الفكر إلى التّقليد تبرّكا بعهد الصّحابة والأجيال الأولى واسمع للغزالي يقول: «سائر الصّحابة لا يصل أحد ممّن بعدهم إلى مرتبتهم لأنّ أكثر العلوم الّتي نحن نبحث وندأب فيها اللّيل والنّهار حاصلة عندهم بأصل الخِلقة من اللّغة والنّحو والتّصريف وأصول الفقه وما عندهم من العقول الرّاجحة وما أفاض اللّه عليهم من نور النّبوءة العاصم من الخطأ في الفكر يُغني عن المنطق وغيره من العلوم العقلية»(13). وهو في الحقيقة يقطف ثمرة غرس شجرتها المتوكّل عندما قال: «أما وسعكم ما وسع الصحابة؟». 

لقد كان كتاب الله كتابا مفتوحا على عهد الرّسول والعهد الرّاشدي يتمّ تناقله رواية حيّا على الشّفاه وكان الرّسم المكتوب في البداية عسير على القراءة لغياب التّنقيط والتّشكيل. وكانت المصاحف الأولى تتضمّن سورا لا تحمل أسماء ولا عدد الآيات ولا نوعها مكّية أو مدنيّة. فهو حينئذ لم يتشكّل دفعة واحدة(14). يقول ابن خلدون في هذا الصّدد: «كان الخطّ العربي لأوّل الإسلام غير بالغ الغاية من الإحكام والإتقان والإجادة لما كان عليه العرب من البداوة والتّوحش. وانظر إلى ما وقع لأجل ذلك في رسمهم للمصحف. كتبه الصّحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة الإجادة، فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته صناعة الخطوط عند أهلها. ثمّ اقتفى التّابعون رسمهم تبرّكا بما رسمه أصحاب رسول اللّه خطأ أو صوابا وقد نبّه علماء الرّسم على مواضعه»(15).

وانطلاقا من ذلك فقد عمل المسلمون الأوائل على تحسين القرآن شكلا فرُتبت السّور على الشّكل الّذي وصلنا مع ضبط اسمها وعدد آياتها ونوعها مكّية أم مدنيّة، ثمّ أضيف التّشكيل والتّنقيط على مراحل ثمّ استبدل الحجّاج إحدى عشر حرفا من المصحف العثماني في الرّسم وهذه التّغييرات على الشّكل التّالي: