تمهيد

كثيرة هي التّساؤلات التي تُطرح حول ظواهر العنف التي انتشرت كالنّار في الهشيم، منهم من يقول: «إنّها تحصيل حاصل نتيجة عوامل متداخلة؛ سياسيّة واقتصاديّة وثقافيّة ودينيّة...الخ»، والبعض يردّ بالقول: «إنّها بداية وعي النّاس بهويتهم وتديّنهم مستشهدين بالرّعيل الأول الذي لم يتخاذل يوما في ردّ العدوّ، وعليه، فـ «السّيف أصدق أنباء من الكتب».

غير أنّ المؤكّد هو إلصاق تهمة العنف بالإنسان المسلم، فقد أصبح هذا الأخير بعبعا يجب الحذر منه، وفي أيّ لحظة يمكن أن ينفجر. وممّا لا شكّ فيه أنّ هذه الخرافة أصبحت حقيقة، رغم أنّ الغالبيّة العظمى من الذين يحملون صفة «مسلم» يستنكرون مثل هذه الأعمال المدمّرة؛ أضف إلى ذلك «أنّ الإعلام يميل إلى التّركيز على مثل هؤلاء النّاس والجماعات مقابل تهميش 99.5 بالمائة من المسلمين الذين يرفضون هذه الجماعات المتطرّفة، الأمر الذي يشوّه الصّورة العامّة للإسلام»(1). والكلّ يعلم أنّ الترسانة الإعلاميّة لها كل القـدرة على فبركة الحقيقة. فمن يملك الإعلام يمتلك الحقيقة، بل يصنعها ويتحكّم في تفاصيلها.

قد يقول قائل إن مفهوم العنف كوني ولا حدود له، وهذا لا يختلف عليه عاقلان، لكن عندما يتعلق الأمر بالمسلم فهو «عنف إرهابي»، وإضافة مصطلح «إرهابي» له دلالة خاصة في نظري، مواده متوفرة في الشرق ومختبره في الغرب، قياساً على كل المصنوعات.

إن أحداثاٌ عنفية كثيرة شهدتها دول مختلفة من العالم  وتهديدات مختلفة بالأعمال العنيفة التي أضحت تطرب الكل. وقد أعادت هذه الأحداث إلى الأذهان مصطلح «الإسلاموفوبيا»، فقد كتب الصحفي المرموق الدكتور «عبد الباري عطوان» في مقالة له نشرها في صحيفة «رأي اليوم» الإلكترونية؛ عن أوضاع المسلمين في الغرب عقب التفجيرات التي هزت فرنسا في شهر نوفمبر 2015 فقال: «..المسلمون في العواصم الغربية يعيشون أوضاعاً صعبة هذه الأيام، وتواجههم نظرات التّشكيك وأعمال التحريض في أيّ مكان يذهبون إليه» (2).  

إنّ السّؤال الذي يُطرح بقوة؛ لماذا هذا الخوف وهذا التوجّس من الانسان المسلم(الإسلام)؟ ما أسبابه وما جذوره؟ هل المشكل في الإسلام، أم الخلل في الانسان الذي يحمله؟

تماشيا مع التّصور الذي سنناقش به الموضوع، يحسن بنا أن نتناوله من زاويتين: الأولى نبحث فيها أسباب وجذور هذا الخوف ونعمّق النقاش حول ظاهرة «الإسلاموفوبيا»، والثّانية نستشرف فيها الأفق المستقبلي للإسلام كدين مضطهد إن صح التعبير.

 سجّل أحد الكتّاب الاسلاميين المعاصرين عبارات باعثة على القلق ومستفزّة للوعي المسلم حيث يقول: «يستحيل ألَّا ينزعج وألَّا يأرقَ من يعونَ وضعَ العالم الإسلاميِّ ويدركون الحيلَ والمؤامرات التي تحاكُ ضدَّ المسلمين في يومنا هذا بصفةٍ خاصّة وهم يواجهون كلَّ هذه الحوادث الجارية، كما يستحيل ألَّا يتلوَّوا ألمًا وقلقًا، وألَّا ينشغلوا بذلك ليلَ نهار؛ فممَّا يؤسَف له سعيُ الآخرين في الماضي والحاضرِ إلى إذكاءِ نارِ الخلافِ والفرقةِ بين شتّى المجتمعات الواقعة في الجغرافية الإسلامية، والتي تعايشت في وحدة وتعاون مرَّ العصورِ وكرَّ الدهورِ، وأقامت علاقات جيدة مع بعضها البعض دون خِلافاتٍ ولا صِدامات قط على قرون عدة، نأسَفُ عندما نرى الأغيارَ اليوم ينثرون بذور الخلاف والنزاع فيما بينها، ويلعبون بها شرَّ الألاعيب، ويُدبِّرون المؤامرات للإيقاعِ بتلكَ الطوائفِ المجتمعية بعضها في بعض.. وإنَّ مَنْ يستبيحون كلّ السّبل والطّرق ويستحلُّونها كي يتمكنوا من الحفاظ على وضعهم القويّ في التّوازنات الدولية يواصلون تنفيذ حيلَ التفريق هذه دون تباطؤ حتى يتسنّى لهم الحكم والإدارة بسهولة ويسر؛ إعمالًا للمقولةِ الشهيرة «فَـرِّقْ تَسُد» (3) .

إنّ هذا الصّراع الذي يتحدّث عنه الكاتب يرجع إلى بداية ظهور الدّين الإسلامي كبديل؛ غير أنّ الخوف من الإسلام كدين منافس في العالم الحديث على المستقبل المعاصر، يرجع إلى انتصار الثّورة الإيرانيّة وكذا نتائج الانتخابات الجزائريّة لسنة 1991. وأثناء هذه الفترة سطع مصطلح جديد على السّاحة الفكريّة «إسلامي / إسلاموي». وإذا تتبّعنا هذه الكلمة في «القرآن الكريم» و«الأحاديث النبوية» والأدبيات الإسلاميّة قد لا نجد لها أثراً إلاّ في ما ندر. ففي القرآن الكريم لا نجد إلاّ كلمة «مسلم» و«مؤمن». وعليه فإنّ المصطلح هو اختراع حديث من لدن غير المسلمين، فهو كما يقول المرحوم الدّكتور المهدي المنجرة، «تحريف لغويّ وتاريخي اعتمد عن قصد»(4). 

وإذا تتبّعنا جذور الكلمة في اللّغات غير العربيّة، نجد في اللّغة الفرنسيّة مثلا أنّ مصطلح «إسلامي» مرادف «إسلاميك»، وفي اللّغة الإنجليزية نجد «الاسلاموي» ويقصد به الإسلام الأرثوذكسي، ويعني طالب أو محصّل الدّراسات الإسلامية. كما أنّ الكلمة استخدمت بشكل محدود عند الإمام الشافعي، وهو أوّل من استخدمها؛ حتّى يميّز بين أسلوب الشعر ذو مرجعية إسلاميّة وأسلوب المعلّقات(5).

إنّ هذا السّياق يظهر أنّ الكلمة ليست بريئة وإنّما تحمل في طيّاتها حملا ثقيلا، ويتأكّد هذا المعنى من خلال ما ينشر من كتب ومقالات تحت هذا الإسم، «إسلاموي» و«إسلامي متطرف». فقد أحصى الدكتور المهدي المنجرة رحمه الله سنة 2001 في حوار له، أنّ «كلمة «إسلاموي» تتكرّر باللّغة الإنجليزيّة في أكثر من 14201 عنوان، أوّلها تحت عنوان «الفاشيّون الإسلاميّون»، وفي اللّغة الفرنسيّة نجد 3673 نصّا تحت عنوان «إسلامي»، حيث العنوان الثّاني هو «الدّيانات الفاشيّة»(6).  وفي السّنوات الأخيرة وإلى حدود كتابة هذا المقال، فإنّ مثل هذا المصطلح وغيره كمفهوم «الإرهاب» الذي صرفت في سبيله ملايين الدولارات حتى يصبح واقعا، فإنّ الكلّ أضحى يهلّل ويسبّح بحمده. 

إنّ هذا الانتشار الواسع للكلمة وخاصّة في أوساط من نُحِتت من أجلهم يخفي وراءه جهلا بالأسباب، مما يعني أنّنا مازلنا لم نع بعد قضايانا، فحاضرنا مازال مرهونا بيد الآخرين، ومثقفونا لم يفقهوا بعد ما «للحرب السيمانطيقية» من قوّة وتأثير، وفي قولته رحمه الله الذي يستنكر فيها على الذين يستخدمون مثل هذه المصطلحات، يقول المنجرة «أنا أتّهم هذه الكلمة وأرفض استخدامها، إذ أنّ تمرير الكلمة ونشرها على نطاق واسع، إنّما هو خوف من الإسلام»(7). وعليه، يمكن أن نتساءل سؤالا استنكارياً؛ لماذا لا نتحدث عن «مسيحياوي» أو «يهودياوي»؟

إنّ هذا النهج الذي ينتهجه «الآخر» تجاه أول «دين» على الصّعيد العالمي، غايته تشويه صورة كلّ من يحمل هذا الدّين، وفي هذا الصّدد ستظهر العديد من الحملات الإعلاميّة المنظّمة تجتهد في ربط «التّطرف» و«العنف» و«الإرهاب» والمساس «بحقوق الانسان» بالإسلام(8).  فهذا الرّبط اللاّمنطقي أصبح اليوم مكشوفاً ولا يخفى على أحد، في ظلّ انتشار الإعلام البديل. غير أنّ المشكل في اعتقادي لا يكمن في الجلّاد، وإنّما في أداة الجلد.

وتأكيدا لما سبق فإنّ الخوف من الإسلام أضحى من الهواجس الرّئيسية لدى الإنسان الغربي، بحيث أصبح الخوف هو العامل الأساسي والمحرّك لخطوات أصحاب القرار في العالم الغربي، ومن ثمّ ممارسة «سياسة الحكم بالتّرهيب»(9) .

إذا كان الأمر كذلك، فهل المسلمون اليوم غير واعين بمشكلاتهم وحلولها؟ الجواب حسب الخبراء ليس بالسّلب وإنّما بالإيجاب، فهناك وعي تام بهذه المشكلات وحلولها في نفس الآن، لكن تماشيا مع الطّرح الذي أنهيت به الفقرة أعلاه «إن المشكل ليس في الجلاّد وإنّما في أداة الجلد نفسها».

إن تقديمي للمحور السّابق بهذا البعد، يدفعنا إلى التّساؤل عن أفق الإسلام ومستقبله؟ فهذا الأفق مرهون بـ «الإنسان الجديد» الذي يحمل هذا الأمر عن وعي عميق وبأساس راسخ، ولن يتأتى هذا بدون الرجوع إلى الذّات وتملّكها وبدون وجود «أولئـــك الذين يتمتعون بدراية لوجودهم، ويقـدرون على قراءة الوجود وفهمِه بشكل صحيح.. ففي عالم أُهمل فيه العقل، وجُنب القلب، وأُخمدت نار حبّ الحقيقة، وانطفأ لهب الشّوق للمعرفة»(10)، لا يمكن الحديث عن هذا الإنسان. إنّ العقل الفارغ لا ينتج إلاّ الفراغ. وإنّ أقوى فراغ اليوم، هو ذلك الذي نجده في صفوف شباب يفجّر نفسه باسم الله. ونسي قول الله تعالى: «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾(11).

نعم، «إنّ قتل إنسان شيء في منتهى الفظاعة»، وعليه، فالإسلام في حاجة ماسّة إلى «إنسان جديد»، لأنّ الغلط ليس في الإسلام كدين ظهر لأزيد من خمسة عشر قرناً، وليس فيما هو مكتوب من نصوص، كما هو الأمر في القــرآن والحديــث، بل الغلط في طريقة التّفسير، وفي الاستـلاب الذي استولى على الأمـّـة الإسلاميّـــة وفي الاستعمــار الثقافــي الذي يريد القضاء على قيم المسلمين وعلى قيم مجتمعات الجنوب (12). 

لا شكّ أنّ هذا الخوف يخفي وراءه قوّة جامحة، فالإسلام كدين عظمته تكمن في ذاته، وليس في خارجه. إنّه دين الحوار والتّعدد والاختلاف والتّسامح.. فالإسلام في «الوقت الذي يطلب من الأفراد أن يكونوا أحرارًا غير معتمدين على أيّ شيء غير الله، فإنّه أيضًا يقبل الأفراد كأعضاء في الأسرة والمجتمع والأمّة وكلّ الإنسانية بناء على احتياجاتهم المتبادلة. فكلّ فرد يحتاج أن يعيش مع غيره من البشر ولا يمكن أن يستغني عنهم، وبهذا المعنى فإنّ المجتمع يصبح مثل الكائن الحيّ: الأعضاء فيه مترابطة وفي حاجة بعضها إلى بعض»(13). فقد ذكرت في أحد المقالات بأن غاندي الأب الرّوحي للهند الحديث، قد عزا نجاح دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، إلى «عظمته الأخلاقيّة»، وإنّ هذه العظمة تنبع من صلب الإسلام كدين، وما إن تتوفّر الشّروط والظّروف حتى تبرز كبديل، «فعظمة الفكرة لا يضارعها إلا ّعظمة أخلاق حاملها والمبشّر بها والدّاعي إليها» والعكس صحيح (14). 

وإذا قلنا بأنّ الإسلام هو دين المستقبل فهذا ليس حلما وإنّما هو واقع الحال، فلنأخذ مثلا بعض الإحصائيّات رغم بساطتها إلاّ أنّها مؤشر على ما نقول؛ ففي إحصاء قام به موقع (أمازون) لبيع الكتب الإلكترونيّة كان أول كتاب من حيث المبيعات في العالم هو القرآن الكريم. كما أنّ المسلمين اليوم أكثر من مليار مسلم. ثمّ إنّ مسألة الولاء للإسلام في البلدان الإسلاميّة يتعدّى الحدود الجغرافيّة والأعلَام الوطنية وحتّى جوازات السّفر (15). 

إنّ الإسلام ليس دينا فحسب وإنّما هو – أوّلا وقبل كل شيء - رؤية، ومشروع مجتمعي، ونظام لقيــم مجتمعيّة ثقافيّة. إنّه نظام يدافع عن مبدأ التّعددية الثّقافية كما ذكرنا آنفاً، وهذا أحد الأسباب التي ساهمت في نجاحه وسرعة انتشاره، فالإسلام أبدًا لم يدع إلى فرض نظام ثقافي متجانس. بل دعا إلى التّنوع الذي يفضي إلى الوحدة، ويتأكّد هذا من خلال قوله عز وجل: ﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (16) .

وتأكيدا على مستقبلية الإسلام ذكر الدكتور المنجرة رحمه الله وهو خبير في الـدّراسات المستقبلية، أنّه بالرّغم من هذه المظاهر أو التوعّكات، التي اعتبرها عرضيّة وتشكّل مرحلة مؤقّتة، فإنّه يؤمن بأنّ الإسلام هو الدّيانة المستقبليّة للإنسانيّة جمعاء. معتمدا في ذلك على مؤشّرات إذ يقول: «إنّ العنصر العربي لم يصبح يشكّــل داخـل ديانة الإسلام سـوى 20 في المائة؛ بحيث إنّنا عندما نذهب إلى آسيا مثلا، نجد الإسلام فيها يتقوى يوما بعد يوم، نتيجة القضاء على الأمية في تلك البلدان..وممّا يظهر سرعة انتشار وتفوق دين الإسلام، أنّ عدد المسلمين اليوم أصبح يفوق 10 ملايين مسلم بأمريكا لوحدها» (17). 

أخلص إلى القول: إن الإسلام ليس جامداً أو متخشّباً كما يزعم البعض، وإنما دين دينامي يعتمد المقصد كغاية، وعليه؛ فالمشكلة لا تكمن في مستقبل الإسلام لأنه لا مشكلة له. فهو سيظل يزدهر كما كان لقرون، وكما تؤكد على ذلك كل المؤشرات. من بينها أن صورة الديموقراطية الغربية اهتزت في العالم، ولم يعد هذا الخطاب الشعري يطرب أحداً.

إن هذه الرؤية طبعاً تنبني كما أسلفنا بالقول؛ على الإسلام التحرري الدينامي وليس كما يفسره البعض حتى يصيرونه منغلقاً. فالإسلام لم يأت عقيدة فقط، بل فلسفة حياة وتركيب عقلاني، ومعاملات وأخلاق...الخ.

إن بوادر هذا النجم بدأت تبزغ في الأفق، وسيتلألأ مشِعّاً في «اليوم الذي سنرى فيه قيمة الكرامة وقيمة الحرية وقيمة التعددية وقيمة احترام الآخر وقيمة العدالة الاجتماعية»؛ نحيا بها ومن أجلها. 

(1) فتح الله كولن، جريـــدة الشـــرق الأوســط، 24-25 آذار/مارس 2014م. 

http://www.fgulen.com

(2) عبد الباري عطوان؛ جريدة الرأي اليوم

http://www.raialyoum.com/?p=347201

(3) د. فتح الله كولن، الوقتُ وقتُ الهَمّ والحزن،

 http://www.fgulen.com 

(4) د. المنجرة المهدي، قيمة القيم، مطبعة النجاح الدار البيضاء المغرب، الطبعة3، 2008،ص 118.

(5)  للإشارة إلى أن مصطلح «إسلامي» استخدم في النصوص التقليدية المغربيّة بشكل محصور ومخصوص. فقد أطلق على الفئة المهاجرة القادمة من اسبانيا الذين اعتنقوا الإسلام.

(6) المنجرة، مرجع سابق، ص؛ 119.

(7) المنجرة، مرجع سابق، ص؛ 118

(8) المنجرة، مرجع سابق، ص؛ 119.

(9) المنجرة، مرجع سابق، ص؛ 151.

(10) حوار أجرته مجلة العالم الإسلامي الأمريكية (The Muslim World) مع الأستاذ فتح الله كولن في عددها الخاص (المجلد:95، العدد:3، يوليو 2005م). http://www.fgulen.com/

(11) سورة المائدة - الآية 32

(12)  د. المنجرة المهدي، حوار حول الإشكالات التي تعترض الحوار الحضاري الثقافي، أجرى الحوار: عبد الكريم غريب، مجلة عالـــم التربيــة، عدد 17. 2007. ص، 13.

(13) كولن فتح الله، نفس المرجع السابق.

(14) السلماني سعيد، ذكرى مولد الرسول (ص) محطة البناء من أجل الاستمرار، لم ينشر بعد.

(15)  المنجرة المهدي، قيمة القيم، مرجع سابق؛ ص؛ 155.

(16)  سورة الحجرات الآية 13 

(17)   المنجرة المهدي، مجلة عالم التربية مرجع سابق؛ ص؛ 14.