أهلا وسهلا!

مجلّة الاصلاح هي محاولة "الكترونية" للتأسيس لدوريات سياسيّة فكرية ذات منحى إصلاحي .. نريد من خلالها المشاركة في بلورة فكرة وسطيّة تتفاعل مع محيطها وتقترح عليه الحلول لمختلف مشاكله الفكرية والسياسية والاجتماعية. نريدها حاضنة لأفكـار ورؤى تناضـــل من أجل بناء دولة فلسفتها خدمة المواطن، ومجتمع مبني على التعاون والتآزر والعيش المشترك في كنف الحريّة والمساواة . نريدها منبرا للتحليل واقتراح البديل من دون تشنّج إيديولوجي ولا تعصّب لفئة دون أخرى. نحلم أن نواصل مـــا بدأه المصلحـــون، دون تقديـــس لهم أو اجتـــرار لأفكارهم. ننطلق من الواقـــع الذي نعيــش فيــه، متمسكين بهويتنا العربيـــة الاسلاميــــة ومنفتحيــن علــى العصـر وعلى كل فكرة أو مشروع يؤدّي إلى الإصلاح .
مجلّة الاصلاح هي دورية نصف شهرية توزّع مجّانا عبر البريد الإلكتروني.

لتحميل العدد

الافتتاحيّة

أعادت الاحتجاجات الأخيرة الصادرة عن الشباب المهمّش والعاطل عن العمل التي انتشرت في عدة مدن تونسية ورافقتها أعمال عنف ونهب، المسألة الإجتماعية إلى صدارة الأحداث لتطرح على أذهاننا أسئلة عديدة تتعلّق بما تمّ إنجازه لفائدة الفئات المحرومة خلال السنوات السبع التي تلت إسقاط بن علي ومدى قدرة الحكومة على القطع مع سياسة تصريف الأعمال التي دأبت على تنفيذها الحكومات السابقة المتداولة على السلطة منذ 14 جانفي 2011. كما يخامرنا سؤال آخر - وهو الأهمّ بالنسبة إلينا - عن مدى حضور المسألة الاجتماعيّة في أذهان الإسلاميين وأطروحاتهم والدّور الذي يمكن أن يلعبوه، برغم هزالة تمثيليتهم في الحكومة، في ايجاد حلول جذرية لهذه المسألة بعيدا عن الشعارات البراقة والعناوين الفضفاضة التي لا تحلّ المشكل بل تزيده تعقيدا.
اقرأ المزيد

لتحميل الكتاب الجديد

المقالات

  • تسببت منذ منتصف القرن الماضي التطورات المذهلة على مستوى المعرفة والعلوم والتكنولوجيا في تغيّرات عميقة في نمط تفكير الإنسان وفي طرق عيشه وعلاقاته الاجتماعيّة مع اختلال في موازين القوى السّياسية وتحوّلات في طبيعة الحكم والسّلطة. وقد أثّرت هذه التطوّرات تأثيرا بالغا على المنطقة العربيّة بالرغم من المحاولات المستمرّة من السّلط للحدّ من ذلك التّأثير بالانغلاق تارة والهيمنة على المجالات السّياسية والثّقافيّة والفكريّة والعلميّة والتّحكم فيها تارة أخرى.
    فيصل العش
  • كشفت الصّراعات الدّامية التي إندلعت بين العروش عقب الأحداث التي عرفتها البلاد التّونسية في نهاية 2010 وبداية 2011 عن الكثير من المشاكل الإجتماعية التي تخفت حينا لتظهر أحيانا أخرى، فقد أدى إرتفاع منسوب الحرية في الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي إلى تجلي ذلك العداء بين المكونات السكانية، ومن بينها ذلك الصّراع المناطقي بين السّاحل والدّاخل والذي عبّر عن حجم التناقضات الإجتماعيّة لسكّان البلاد التونسيّة، هذه التناقضات ذات أبعاد حضارية ومعيشية، والتي ألقت بتداعياتها على بناء السلطة وتوزيع الثّروة وكذلك مسألة الإنتماء إلى وطن جامع. لذلك وللإحاطة بهذه المسألة إرتأينا العودة إلى جذور هذه القضيّة خلال القرن 19.
    عبدالقادر السوداني
  • لايزال القرآن ظاهرة(1) يستأثر بالاهتمام الكبير ولايزال يشكّل مرجعيّة كبرى للفكرالعربي والإسلامي. إنّ التّغيرات التي أصابت الحياة العربيّة جعلت إعادة التّفكير في القرآن من حيث دلالاته ومفاهيمه ولغته وشكله أمرا حيويّا، وهي إعادة تقتضي ضرورة الانتباه الى أفق العصر الحديث والثّورات العاصفة التي حفّت به. لكنّ التّفاعل مع القرآن مثلما كان كثيفا كان أيضا متعدّدا ومختلفا يتراوح بين التّفكيك والتّأويل. وسنعمل في هذه السّطور على تقديم أهمّ تلك القراءات ومحاولة بلوغ رؤية تعيد المسلم التّائه الى عتبة العصر.
    عبدالمجيد بن ابراهيم
  • حينما كنّا صغارا .. كان نبض القلب يعدو .. واثق الخطو .. ولا يخشى انكسارا . كانت الدّنيا انبجاسا دائما .. للشّوق والأوهام والعبث البديع .. لم نكن نهوى قدوم اللّيل ..
    سالم المساهلي
  • يعتبر موضوع اندماج الأقلّيات المسلمة في المجتمعات الغربيّة، من أهمّ المواضيع الشّائكة التي فرضت نفسها في العقود الأخيرة على السّاحة الإسلاميّة والغربيّة على حدّ سواء، حتى غدا هذا المصطلح «الاندماج» يجرى على كلّ لسان، رغم كونه حديث الظّهور نسبيّا، ولعلّ السّياق العام الذي طرح فيه هذا المفهوم، هو تحوّل قناعات الكثير من المهاجرين تجاه تواجدهم في الغرب من حالة الاستقرار المؤقّت إلى حالة التوطّن والإقامة الدّائمين، وهذا الوضع طرح إشكالات كثيرة أمام الدّول المضيفة، وهو ما اقتضى البحث عن علاج فوري، وحلّ معقول، يضمن اندماج هؤلاء المهاجرين في مجتمعاتهم الجديدة.
    محمد الدرداري
  • هناك العديد من المصطلحات التي تعبّر عن موضوعنا بصفة إجماليّة، دون الولوج إلى الدّقائق والتّفصيلات: العرض الدّرامي، المسرح، المهرجان، الكرنفال، الاحتفال الجماعي... وهي مصطلحات في أغلبها ذات بيئة فنّية فلسفيّة وفلكلوريّة. وباستعراضنا للقرآن الكريم، وجدنا أنّ مصطلح «العرض» هو المهيمن على هذه المفاهيم، وأنّه يستجيب إلى طموحنا في التّعبير عن موضوعنا بدقّة متناهية.
    محمد الصالح ضاوي
  • ليس بين الحلم والواقع إلاّ مسافة قصيرة، إذا توفّرت الإرادة الصّادقة، والعمل من أجل تحقيق الأمل الذي ينهيه الأجل، والنّية الحسنة، وصدق الطّلب، وتوافرت العوامل الموّجهة لتحقق نسبتها إلى أرض الواقع، فاقتران الحلم بالأمل وحده دون إرادة تسنده، لهو من وجهة نظر «إرنست بلوك»، صورة من صور التّمني والخيال السّلبي، الذي لا يرقى إلى مرتبة الواقعي المؤمن بضرورة ربط كلّ أمل بعمل وفعل وقدرة على التّنفيذ. وعيا بهذا الترابط، يحكي لنا التّاريخ القريب أنّ رئيس إحدى الدّول الإفريقيّة كان غارقا في الفساد متماديا في غيّه، مبالغا في قهره وجبروته لأبناء وطنه، وفي لحظة من اللّحظات استيقظ من سباته العميق وسعى للرّجوع إلى رشده، والتّحرّر من عبوديّة نزواته، ومخالفة هوى نفسه التي بين جَنبيه.
    الخامس غفير
  • علي نفس الوزن تأتي الصّفقة والصّفعة لتكون في ظاهرها صفقة وفي باطنها صفعة، ويبدو أنّنا لطالما كنّا متخلّفين سيكون لنا في كلّ قرن صفعة، وهو امتداد طبيعي جدّا لوعد بلفور وسياسة زرع وتمكين اليهود في هذه المنطقة. فمنذ قرن مضى على وعد بلفور 1917 وزير خارجية بريطانيا آنذاك والذي منح فيه اليهود وعدا بإنشاء وطنا قوميا لهم في فلسطين، وهو إعطاء ممن لا يملك لمن لا يستحق، ولا أعلم فيما أعلم أن هناك وطنا قوميّا لدين، فالأديان تتجاوز الجغرافيا والأعراق والقوميّات
    فوزي أحمد عبد السلام
  • الناظر في تعريف التقوى يجدها متشابهة/مختلفة بحسب مشرب المعرف ومذاقه ومذهبه، وحتى تجاربه الشّخصية. أمّا الجوامع المشتركة التي تجمع بين كلّ التّعاريف المذكورة فهي: -1 بناء التقوى على الإيمان. -2 النّظر إليها كأنّها من المكمّلات والمتمّمات والتّحسينيات. -3 انطلاقها من ظواهر التّقوى، وليس من التّقوى نفسها.
    عادل دمّق
  • سنحاول في هذا المقال تسليط الضّوء على شكل من أشكال العنف التي قد يسلّطها الآباء على أبنائهم الباحثين، ممّا يعرقل مسيرتهم العلميّة، مركّزين بذلك على باحثي طور الدّكتوراه في أربعة بلدان عربيّة هي الجزائر، ومصر، والأردن، وتونس، بغية الإجابة عن التّساؤلات التّالية: • ما السّبب الذي يجعل الخوف يخيّم في أرجاء عقول الوالدين؟ • هل يعدّ الجهل الدّافع الوحيد لهذا الخوف؟ أو أنّ هذه الظّاهرة تنتشر حتى في الأوساط المتعلّمة؟ • هل يمكن أن نصطلح على فعلهم هذا: « إجرام»؟ وما ذنب الضّحيّة حتى يُكبّل بسلاسل وجوب الرّضا؛ الذي سيعطّل مسيرة علمه؟ • ما هي أشكال إجرام الوالدين في حقّ أبنائهم؟ وما هي الوسائل التي يتّخذونها ذريعة لمنعهم من فعل ما يفعله أترابهم بسرور وفرح؟ • ما النصائح الواجب تقديمها لهذه الحالات؟
    غنيّة بوحويّة
  • الإنسان كائن متديّــن، فالهويّة الإنسانيّة هي هويّة دينيّة كما أوضح لنا ذلك المفكّر المغربي «طه عبد الرحمان» والدّين سلطان على النّفوس البشريّة. فمنذ ظهور الإنسان على وجه البسيطة وانضمام الفرد وانغماسه في قالب المجتمع، اتخذ من الطّبيعة إلهاً يعبده ويستنجد به في الأزمات التي تعترضه، فتأصّلت وتجدّرت في لاوعيه فكرة العبوديّة لقوى الطبيعة ولمكوناتها من حيوان وإنسان ثمّ تطوّرت المسألة إلى أن وصلت إلى مرحلة عدم التّعبد دون وساطة وترجمان.
    محمد بن الظاهر
  • ننطلق من المتّفق عليه لنخرج باستنتاجات تنير لنا درب التّنمية في وطننا: * المنطلق الأول: التّنمية ليست نموّا لاعتبارات ثلاثة على الأقل، فإن كان النّمو ذا بعدٍ كميٍ واحدٍ يختصّ به المجال الاقتصادي ويُقاس بمؤشّر يُعرف بنسبة النّمو السّنوي بالاعتماد على «سنة مرجع» ضمن أجل قصير لا يتعدّى سنة، فإنّ التّنمية ذات أبعاد كمِّيّة ونوعِيّة منها المادّي والنّفسي المعنوي ومنها الاجتماعي وهي تمسح مُجمل مجالات الحياة لذلك نتحدّث عن تنمية اقتصاديّة وأخرى بشريّة وصولا الى التّنمية المستدامة ويتطلّب تحقيقها آجالا متوسّطة وبعيدة..
    نجم الدّين غربال
  • لم يتلق دعوة ولم يرغب في المثول بين يدي من وجدهم حوله. كل الأعين ترمقه بابتهاج شديد وكلّ الأيادي ممتدّة لتتلقفه مستبشرة بمقدمه. هل رآهم؟ هل تعرف عليهم؟ هل تمعّن في تفاصيل وجوههم؟ هل عرّى عريهم وعرف ما يبطنون. لا ليس بعدُ. كيف له أن يعي كلّ هذا في يوم واحد؟. لكي يرى لابدّ أن يكتب على لسان الكاتب الإيرلندي جون ماكغرين. وليكتب لا بدّ أن يعيش ويواجه الشّمس من شروقها إلى غروبها وأن يترقّبها حتّى مطلع اليوم الجديد.
    رفيق الشاهد
  • من أهداف الحكومات المتعاقبة بعد الثورة تحقيق شعار «الحوكمة الرشيدة» على أرض الواقع وخلق تقاليد جديدة تضمن الاستغلال الأمثل لموارد الدولة وإمكانياتها وذلك عبر ترشيد نفقات الميزانيّة ومقاومة الفساد بالوزارات والمؤسّسات والمنشآت العموميّة وارساء منظومة حوكمة الصفقات العموميّة على المستوى المركزي أو الجهوي أو المحلّي وخاصّة في مسألة الصفقات العموميّة . وتهدف هذه السلسلة من المقالات التي كتبها السيد أيمن الدّيماسي أحد الخبراء في المجال تحت عنوان :«الصفقات العموميّة… بين مطرقة القانون وسندان المشتري العمومــي» إلى تقديم تحليل قانوني وعلمي لموضوع الصفقات العموميّة مع اقتراح حلول عملية لحوكمة الصفقات العموميّة.
    أيمن الديماسي
  • ل على يوسف إخوته للمرة الثانية جالبين معهم أخاهم شرطا مشروطا من العزيز ـ وهو يوسف نفسه ـ حتى يظفروا بكيل يواجهون به السنين السبع العجاف. الآن ظفر يوسف بالخيط الرفيع الذي يتمكن به من إستجلاب أبيه وبدأ وميض من النور يملأ عليه أركان غربته ووحشته وهو الوزير المطاع المكين الأمين. دعني أعود بك إلى دحض التأويل الأسطوري أن الدخول من أبواب متفرقة يحول دون العين والحسد. أخبرنا سبحانه أن طاعتهم لأمر أبيهم لم يحل دون حجز أخيهم كما سيمرّ معنا الآن ولو كان الأمر أمر حسد وعين لما كنّا في حاجة إلى قوله : ما كان يغني عنهم من الله من شيء. لم تصبهم عين ولا حسد ولكن أصابهم حبس أخيهم. سياق القصة هنا لا يستجيب لهذا ولا يستوعبه لأنه سياق معركة طاحنة بين الناس وبين الفاقة من ناحية وبين يعقوب وبين أبنائه حول أثرتهم وحسدهم لأخيهم يوسف حتى غيبوه وتربصهم بالآخر
    الهادي بريك
  • إنّ النّاظر في الأدب بما هو ممارسة جماليّة فنّيّة يمدّ جسور العلاقة مع الواقع قبولاً ورفضاً وتعبيراً عنه بواسطة الخرافة والأسطورة. والعلاقة لا تخلو من الأوجه التّالية: السّبر والاستنساخ والانعكاس والمحاكاة والتّحويل والمشاكلة. فما الواقع؟ هل هو موضوعيّ أم ذاتيّ؟ وكيف السّبيل إلى تغييره؟ ويبدو أنّ المعرفة كلّما اتّسعت زادت دوائر الإمساك بالواقع، وزاد الاطّلاع على وجهه الخارجيّ.
    ناجي حجلاوي
  • الملك بالدين يقوى، والدين بالملك يبقى، وموارد الأمور تشتبه، وفي مصادرها يتضح اليقين، وإذا ضَعُفَ السلطان قوي الشيطان، ولا يَسْلَمُ على الناس أحد، ولم يجتمعوا في الرضا على بشر(1). نحتاج إلى الحكام والأمراء ليخدموا الناس ويقوموا على تحقيق السعادة لهم من جهة الأمن والغذاء وكل سبل الراحة: يدفعوا عنهم الظلم، ويردوا بعضهم عن أذية بعض، غير أن الأمور انعكست عندما تمكن الملوك من عساكر وأجناد، يحمون ظهورهم، فتحولوا من خَدَمٍ إلى مخدومين، ومن دافعين للظلم إلى كبار مُمَاِرسِيه حتى لَيُظًن أن الولاية لا تعني إلا الظلم والاستبداد. لكن تبقى الحقيقة ناصعة كما كانت، ويعود أناس عندما يُولُونَ الحُكْمَ إلى منبع الحقيقة لأن الباطل لا يصير حقا لاتفاق الناس عليه، كما الحق لا ينقلب باطلا لاختلاف الناس فيه(2).
    رشيد الذاكر
  • لغتي.... ...من ربوع الجزيرة أشرقت ومن سماء الجليل نزلت وفي قلب الرسول استقرت وعلى ألويت عظام حمّلت فتلقّفتها قلوب زكيّة قلوب مطمئنة قلوب مشرقة
    موسى المودن
  • رأيـتُ حمامـــاً ينـوحُ كمَــــــا ينوحُ الـمُصـــابُ على مــن دُفِــــنْ وحِجـلاً حزينـاً كئيبَ الغِنــــا ونَسـراً شريـداً نحيـــــلَ البَـــــدَنْ سألـــتُ الطيـــورَ: لمـاذا البُكَــــا ومـا بـــالُ ذاك الغِنَـــا قد سَكَـــنْ ومـالي أرى في العيـونِ الأَســـــَى ومـالي أرى في العيـــونِ الشَّجَــــنْ
    عبد الحكيم خلفي

إشترك في المجلة

إشترك بالنشرة الالكترونية
* :أدخل بريدك الإلكتروني
تسجيل

موقع التواصل الاجتماعي