الصراع القائم الآن في الساحة السياسية التونسية من الزاوية الإيديولوجية (لذا لن أتحدث هنا عن المسألة الاجتماعية) وخلافا لما يظنه غلاة الإسلاميين، ليس بين مسلمين وكفار، بل بين فهمين مختلفين للإسلام. فهم يجعل منه (إطلاقا) علة تأخرنا (العلمانية المجحفة) بعد أن كان تاريخيا عامل تقدمنا، وفهم يجعل منه عامل قوتنا في المستقبل كما كان عامل قوتنا في الماضي (أغلب أتباع تيار الهوية). وبين هاتين الأصوليتين، توجد قراءات أخرى: منها أن الإسلام بالرغم من الحضارة الرائعة التي نسجت من حول نصوصه وبنصوصه والتي أنتجت نصوصا وفصوصا حكمية جديدة، فإنه قد تعرض لعملية تحريف كبرى عن مقاصده وفلسفته وروحه، من خلال التعويل المجحف على العنصر الدخيل فيه (اليونان- الفرس- الروم...الخ.) ومن القائلين بهذا الرأي فيلسوفنا أبو يعرب المرزوقي، وقراءة أخرى تقول إن الإسلام يتحقق تدريجيا في التاريخ من خلال سيرورة ختم النبوة (ارتفاع الوصاية عن عقل الإنسان: العلماء ورثة الأنبياء) على يد المسلمين وغير المسلمين، باعتبار أن هذا الختم ظاهرة معرفية وحضارية كونية وليس خصيصة ملّيّة. ولذا فالتفاعل الحضاري الذي وقع بين الإسلام وبقية الثقافات هو من صميم فلسفة الإسلام الحضارية (شعوبا وقبائل لتعارفوا) وهو تأويل وتنزيل ممكن له قد تحقق، من بين عدة تأويلات أخرى ممكنة....وبعضها أقرب لروح الإسلام ومقاصده من بعض(ونحن من القائلين بهذا الرأي)... وتتعدد القراءات.... والتونسي المتوسط ينظر في هذه القراءات جميعا ويزنها بمعيار التسامح والحرية والكرامة والعدالة والواقعية والنجاعة والفعالية والجمالية في مجالات الأسرة والتربية والتنمية والترفيه والصحة وغيرها من المجالات الحيوية. كما أن التونسي المتوسط يعتز بشخصيته وخصوصيته وينفر من كل دخيل فج غريب عن طباعه وأذواقه، ولكن الشذوذ عن هذه القاعدة موجود ويزداد انتشارا بفعل الأموال المغدقة والفوائد المجنية. وهذا مما يجب أن تنتبه له الدولة الوطنية والمجامع العلمية والدوائر الثقافية والأطراف التربوية حتى لا يستفحل ضرره ويعم بلاؤه.