لا شكّ في أنّ اختيارنا للموضوع قد ارتكز على عدّة معطيات أوليّة مثّلت بالنّسبة إلينا البواعث ‏الرّئيسيّة أهمّها طرافة المادّة القرآنية التي نالت حظّها الوافر في دراسات عديدة، سواء أكانت قديمة أم ‏حديثة، إن لم نقل أصلا إنّ هذه المدوّنة قد أولاها العرب القدامى كلّ عنايتهم وربطوا القرآن بجميع ‏الظّواهر الفكريّة وكسوه هالة من القداسة جعلته محور الاهتمام الفكري عند المسلمين القدامى والمحدثين.‏

ولكنّ هذه الدّراسات تكاد تنصبّ جميعا في طريقة التفسير عدا بعض الدّراسات الحديثة التي تمّت ‏في إطار أكاديمي جامعي، وهذه الدّراسة تصبّ في القالب نفسه. فهناك من اهتم بالأسلوب أو الكلمة أو ‏الجملة وهكذا... فوقع اختيارنا إذن على القصّة لأنّنا نعتقد أنّ هذه المادّة لم تأخذ حظّها الكافي في ‏الدّراسات الحديثة بحثا وتحليلا خاصّة موضوع إنشائيّة الخطاب القصصي، وقد أفدنا في هذا البحث من ‏بعض هذه الدّراسات التي استطعنا أن نصل إليها.‏

إنّ تخيّرنا لهذا البحث تسوّغه مكانة الخطاب القصصي في النصّ القرآني وما يتضمّنه من ‏مقوّمات. فالخطاب عمومًا كلام يقوله قائل يتوجّه به إلى مخاطب. وإذا نزّلناه في سياق قصصّي قلنا إنّـــه ‏كلام يحمل مضمونا قصصيّا يقصّـــه راوٍ يسوقـــه إلــى مرويّ له. وهو إلى ذلك كلام لا ينفصل في تشكّله ‏عن أدوات السّــرد النّاهضــة به إذ لا يتصــوّر كـــلام أدبــيّ لا يشتمل على قرائن تكشف عن آثـــار صاحبه ‏وآثـــــار صنعته فيه. كمـــا لا يمكن لهذا الكلام ألاّ تكون له مقاصد يقصـــد إليها المتكلّمـــون وهم يتوجّهون بها ‏إلى المخاطبين.‏

ومن أهمّ مكوّنات الخطاب القصصي عنصرا الزّمان والمكان بأقسامهما المختلفة وما يتفرّع عنهما ‏من أنماط سرديّة متنوّعة الوجوه. ومن مكوّناته أيضا طرائق الرّاوي في تشكيل قصصه، وضروب الأقوال ‏التي تقولها الشّخصيّات المتكلّمة، وزوايا النّظر التي منها تدرك بها الأشياء.‏

إنّ تعلّق همّتنا ببنية الخطاب القصصي في القرآن الكريم من خلال مقاربة إنشائيّة يعزى إلى ما ‏لمسناه في القصص القرآني من تضخّم لحضور الخطاب ومن تعاظم العناية بصياغة هذه القصص ‏وتشكيل السّرد فيها على نحو جعل جانب هذا الخطاب وقد تفنّن فيه ضروبا من التفنّن يتساوى في ‏الأهمية مع الجانب القصصي.‏

أهمّ الأهداف التي سعينا إلى تحقيقها هي:‏

أ – تحديــد ملامـــح الخطاب القصصي القرآنــي من خلال مقاربة إنشائيّة لبنيته بمعنى تبيّن المنطق ‏الذي تخضع إليه هذه البنية والبحث عن أدبيّة هذا الخطاب وإبراز آليات وطرق التّأليف داخله.‏

ب – ضبط مقوّمات السّرد القصصي في القرآن الكريم ومدى مطابقته أو مغايرته لمقوّمات الجنس ‏القصصي عامّة وكيفيّة مزجه للأحداث والوقائع والشّخصيّات والحوارات والصّراعات مع الموضوعات ‏الأساس التي احتواها الخطاب القرآني.‏

ج – الكشف عن دلالات الخطاب القصصي القرآني ومدى ارتباطها بالتّجربة المعاشة وكيف ‏تنعكس حضورا وفهما في ذهن المتلقّي من خلال معايشته للدّلالة القرآنية وبحثه عن تلك المعاني ‏الإنسانيّة ذات الصّبغة الكونية.‏

اعتمدنا في هذا العمل مقوّمات المنهج الإنشائي الذي يحدّد في النصّ مستويين أساسيّين هما: ‏مستوى الخبر ومستوى الخطاب. أمّا الخبر فهو الأحداث في مظهرها الوقائعي قبل أن ينظمها الرّاوي في ‏بناء ويصوغها في شكل (...) وأمّا البناء فهو التّصرّف الذي يدخله الرّاوي على نظام الأحداث عند ‏تناوله إياها بالسّرد.‏

وإذا كان اعتمادنا المنهج الإنشائي في تحليل الخطاب القصصي (‏Discours narratif‏) لدى‏‏ «جيرار جنيت» وغيره يبرّره ما وقفنا عليه في هذه النّصوص من تضخّم لصورة الخطاب، فإنّ إجراءه ‏عليها يختلف من قصّة إلى أخرى بحسب اختلاف طرائق السّرد فيها. فتناولنا الخطاب في قصّة من ‏القصص إنّما يكون من جانب ما هو بارز فيها من أنماط سرديّة ولكن لم يكن اختلاف القصص موجبا ‏لتصريف المنهج على وجوه مختلفة فحسب. بل كان داعيا أيضا إلى تغيير وجهة المنهج نفسه. فإذا ‏كانت أشكال السّرد من أهمّ ما يؤدّي إليه النّظر في الخطاب القصصي القرآني، فإنّ تضخّم الذّات ‏المتكلّمة لمّا يقتضي الاهتمام بطرائق التلفّظ، وأعمال القول بإغناء المنهج الإنشائي في تحليل الخطاب ‏ببعض مكتسبات منهج التلفّظ. وهو منهج يولي أصحابه الذّات المتكلّمة والرّائية أهمية كبيرة خاصّة في ‏النّصوص التي لها فيها حضور بارز، ونفوذ واسع لا مناص من سلطتها. 

ولقد أدّى بنا النّظر في أفعال ‏التلفّظ إلى النّظر في ما يحصل بها من إعجاز في مستوى السّرد، إذ ما من خطاب ينجز إلاّ وهو موجّه ‏إلى طرف بقصد التأثير فيه بما يحتمله من مقاصد. وعندئذ يصبح التّعامل مع الخطاب على أنّه مجال ‏يحقّق المتكلّم فيه أعمالا مختلفة الوجوه. وهكذا يكتسي هذا الخطاب بعدا تداوليّا ويتّسع نطاقه ليشمل ‏جوانب مختلفة في النّصوص.‏

طرحت علينا طبيعة هذا العمل صعوبات شتّى سواء أكان ذلك في مستوى المادّة شكلا ومضمونا ‏أم في مستوى المنهج تنظيرا وتطبيقا.‏

إنّ دراستنا هذه هي محاولة أوليّة في كلّ جوانبها، وما نطمح إليه هو أن نضيف إلى مدوّنتنا ‏الفكريّة دماء جديدة هي في طور النّشأة والكينونة، أي أن يتمّ النّظر في القرآن بأسلوب علمي محايد في ‏ضوء معطيات علميّة تصبح شيئا فشيئا أسسا للبحث العلمي في مثل هذه النّصوص.‏

ولعلّ اختيارنا للخطاب القرآني في حدّ ذاته مخاطرة يُعدّ عقبة كأداء لما اكتسب من مفاهيم ‏عقائدية ظلّت نسغا أساسيا للفكر العربي طوال قرون عديدة ناهيك أنّ المنهج المتبع فيه ظلّ هو المنهج ‏اللّغوي الخطّي التقليدي.‏ فكان أن استبعدنا كلّ ما هو غريب عن محتوى نصّنا وجنّدنا تجنيدًا وظيفيّا كلّ ما من شأنه أن ‏يتلاءم وطبيعــة النصّ شكلا ومضمونا. 

فالأمر إذن في الاستفادة المنهجية لا في الحشــو الكمّــي والمنطلق ‏هو النصّ لا المنهج. والأولوية تسند إلى كيفية تشكّل بنى النصّ وليس إلى ثوابت تقنيات المناهج ‏اللّسانية والبنيوية.‏

إنّ التّنظير في مجال الدّراسات الأدبيّة والفنيّة التي يشي بها المتن القرآني أمر غير بسيط بالرّغم ‏من أنّه الكتاب المُجسّد للظّاهرة الجماليّة والفنيّة على حدّ سواء، إذ يجب العودة إلى هذه المرجعيّة ‏المقدّسة وتقديمها على أساس أنّها باعثة تنهض على وتيرة استدعائيّة من شأنها إخراج هذا المُعطى ‏الإلهي من التّفعيل السّطحي والمقاربات البسيطة التي ظلّ مسرحا لها ردحا من الزّمن، إلى فضاءات ‏أرحب. 

ولعلّ عجز العرب آنذاك، عن إدراك القرآن - من الوجهة الأدبيّة - بوصفه وعاء انصهرت فيه ‏الأجناس جميعها، إضافة إلى قداسته وإعجازه، هو الذي جعل منه نموذجا مفروضا، وفي ذات الوقت ‏غير قابل للتقليد. وكان من ذلك أن تداخل الجميل والنّافع، وامتزج الفنّ بالمعرفة، كما أنّ تداخل الحقول ‏جعل التّمييز بين الأدبي وغير الأدبيّ صعبا جدّا. 

وأكثر من ذلك، فإنّ بنية الخطاب القصصي في ‏القرآن الكريم قد فرضت - في المستوى التّطبيقي- تقابلا شكليّا بين الشّعر والنّثر، بما منع بروز وعي ‏بتعميق البحث بخصوص قضيّة الأجناس، وبالتّوقف عند العلاقة بين الشّكل والدّلالة.‏