إنّ القرآن الكريم إذ «يحضّ على النّظرة الشّاملة الكاملة حين يقول «أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ...» (الأعراف: 185) ويقسم هذه النّظرة الشّاملة حين يقول «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»(فصّلت: 53) ويختار من آياته في الآفاق وفي أنفسنا ‏أشياء يخصّها بالذّكر»(1) إنّما يدعونا على تفاوت قدراتنا وتباين عزائمنا إلى تبصّر أنوار الجمال ‏والتّفكر في أسرار الجلال، وهي تشعّ من الذّرة إلى المجرّة، صادرة عن مشكاة الحقّ ملابسة ‏لها «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ..» (الأنعام: 73) والحق في هذا السّياق الوارد لفظا ومعنى في غير ما آية من آيات الخلق، يفيد فيما يفيد ‏معنيين متداخلين أولهما أعمّ من الثّاني‎:

الأول مرادف لمطلق الحكمة‎ (2) ‎التي هي على الحقيقة فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي ‏بالقدر الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي. فأمره سبحانه في الخلق مناف للعبث واللّعب ‏والباطل «وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ، مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»(الدخان: 37-38). 

ويندرج تحت هذا المعنى ‏مقصدان عظيمان (3) ‏‎ :‎

أ) ‎قصد النظام‎ : ‎إذ الباري سبحانه يخلق ما يشاء ويختار بالقصد، مجريا له على نظام، ‏ناصبا عليه علامات ودلالات، في الذرات والنواميس والأشكال والمقاييس والأوضاع والألوان ‏والأجواء والأزمان… إلى غير ذلك مما جاء به العالمون عبر الأبحاث في ظواهر المادة ‏والحياة، فوجدوا الله عنده، وقذفوا بما عقلوا فيه من أسمى آيات الحق باطل القول ‏بالمصادفة والاتفاق فإذا هو زاهق. «..وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ..»(الرعد : 8) «مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ»(الملك : 3)‏‎  ‎

ب) ‎قصد الإكرام: ‎إذ مما هو معتبر ابتداء من جعل الخلق على نظام قصد الإكرام، وذلك ‏بتفضل المولى سبحانه على الإنسان دون مخلوقات الأرض، بتزويده بأدوات الاهتداء إلى ‏أسرار النظام، مما هو متاح له باختياره  وعلى قدر جهده، للانتفاع به في جلب مقومات ‏وجوده وتحسين وسائل معاشه وتطوير أشكال حضارته، وفي ذلك إكمال لحسن إيجاده كما ‏قد يستفاد من اقتران مفهوم الإكرام بالخلق، سواء باللفظ كما في أوائل العلق «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ » او بالقرينة كما في قوله سبحانه «هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا..»(البقرة : 28)‏‎.‎

وأمّا المعنى الثّاني للحقّ فهو أخصّ من الأول، لكنه لا يخرج عمّا صدق الحكمة. ولعلّه ‏يفيد ما أودع سبحانه في كلّ نوع من أنواع المخلوقات من القابليّة لبلوغ كمالها المتيسّر لها ‏المناسب لشأو قوّتها وطاقتها، قال الشّيخ ابن عاشور رحمه الله في تفسير قوله سبحانه «أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِم ۗ مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى»(الروم : 8) «والحقّ هنا هو ما يحقّ أن يكون حكمة لخلق السّموات والأرض وعلّة ‏له، وحقّ كلّ ماهية ونوع هو ما يحقّ أن يتصرّف به من الكمال في خصائصه وأنّه به حقيق… ‏وإنّما يعرف حقّ كلّ نوع بالصّفات التي بها قابليته، ومن ينظر في القابليّات التي أودعها الله ‏تعالى في أنواع المخلوقات يجد كلّ الأنواع مخلوقة على حدود خاصّة بها إذا هي بلغتها لا ‏تقبل أكثر منها… حاشا نوع الإنسان فإنّ الله فطره بقابليّة للزّيادة في كمالات غير محدودة ‏على حسب أحوال تجدّد الأجيال في الكمال والارتقاء»(4) .ويندرج تحت هذا المعنى ممّا له ‏صلة بالإنسان مقصدان عظيمان أيضا: ‏

أ) ‎قصد الابتلاء: ‎إذ المولى سبحانه إنّما جعل الإنسان محلّ إكرام خاصّ بما هيّأ حوله من ‏جمال مناسب لحسن تقويمه، وأودع فيه من سلامة العقل ما يفضي إلى تصحيح اختياره ‏وتسديده، ليتيسّر له خلافة الله في أرضه وفق هداه وتكليفه، باستباق الخيرات والتّنافس في ‏الصّالحات. وفي الجمال الخلقي ومنه الجمال النّفسي امتحان للقلب في كسب الإيمان، ‏وللجوارح في تحصيل ثمرات الكمال والإحسان. فما جعل الله على الأرض من آيات الحسن ‏إنّما يوقظ العقول إلى التّفكير في خالقها وصانعها، ويثير النّفوس للتّدافع جلبا لطيبات زينة ‏الأرض ومحاسنها، على أنّ ابتلاء القلب عند التّفكير بين دفّتي الكفر والإيمان، وابتلاء ‏الجوارح عند التّدافع بين دفّتي الفجور والإحسان. «إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً»(الكهف : 7)‏

ب) ‎قصد الجزاء‎: ‎إذ لمّا كان الإنسان متفاوت الأداء عند الابتلاء في مدى احترام النّظام ‏وحفظ حرمة الإكرام، بحيث «خاف فريق ورجا فارتكب واجتنب، وأعرض فريق ونأى ‏فاجترح واكتسب»(4)، كان من تمام الحقّ الملابس للخلق إقامة موازين القسط للأعمال، حتّى ‏لا يذهب حقّ المظلوم هدرا، ولا ينتهك العبث للعدل سترا، فكانت الحدود والزّواجر قبل ‏الموت، والهناء والشّقاء في البرزخ قبل البعث، والنّعيم والجحيم عند الحساب «وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ» (الجاثية : 22)‏‎.‎

وبعد، فهذه المقاصد الأربع من مقاصد حسن الإيجاد، مكمّل بعضها لبعض، متكامل بعضها ‏مع بعض، وهي تقع تحت مسمّى الحقّ بالسّوية عند إطلاقه في كلّ آية من آيات الخلق، إلاّ ‏أنّ الاهتمام ببعضها دون بعض متفاوت بحسب ما يقتضيه السّياق من مغزى المقام، وما ‏يعطف على لفظ الحقّ ذاته من ضميم الكلام، بحيث إذا كان الغرض بالأولى إظهار عجائب ‏قدرته وألطاف منّته سبحانه، ردف لفظ الحقّ الإخبار بتفصيل الآيات وبتعاليه جلّ وعلا ‏عن شرك المشركين ونحو ذلك ممّا له صلة بمزيد الاهتمام بقصديّ النّظام والإكرام.

وأما إذا كان الغرض امتحان خلقه وإبراز عدله سبحانه عطف على لفظ الحقّ غالبا الإخبار ‏بالجزاء والأجل المسمى وبإتيان السّاعة ونحو ذلك ممّا يدلّ على فائق الاهتمام بقصدي ‏الابتلاء والجزاء(5)

ثمّ إنّ هذه المقاصد أيضا طرق سابلة إلى العلم بالله وفقهها، طامس لعزم إبليس في قوله «وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ»(النساء : 118)، إذ في تغيير خلق الله اجتراء على مقصوده ‏سبحانه من خلقه، وذلك بالخروج عن النّظام إلى الفوضى والصّدام، وعن شكر الكريم إلى ‏اللّؤم والكفران، وعن التّوفيق عند الابتلاء إلى السّخط والشّقاق، وعن الإيمان بالجزاء إلى ‏التّكذيب والهلاك‎.‎

‏«رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ» (آل عمران:8)‏‎.‎

(1) قصة الإيمان بين الفلسفة والعلم والقرآن، ترجمة الشيخ نديم الجسر ص 303 ‏.

(2) محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير - ج 7،  ص.ص 306-307 .

(3) بخصوص قصدي النّظام ‏والإكرام ينظر فيما ينظر الثلث الأخير من قصّة الإيمان بين الفلسفة والعلم والقرآن.

(4) محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير - ج 21 ، ص.ص 52 - 54‏

‎ (5)‎المرجع السابق ج 25 ص 356‏