لا يقف شعب على تخوم ثورة إلاّ أن يكون قد بدأ بالفعل معركة الوعي وقطع فيها شوطا يسمح بتشكيل نخبة نوعيّة تقود ‏حراكه الثّوري، فإن لم يقاوم شعب طغيان مستبدّيه فاعلم أنّ المشكلة تكمن في نخبته. فالشّعب لا يثور كلّه ولا نصفه أو حتّى ربعه، ‏تكفي أن تتحرّك منه كتلة حرجة تزرع الخوف - بإذن الله - في نفوس المستبدّين، وتبشّر بالطمأنينة والسّكينة في نفوس الخائفين، ‏فتجعلهم يصطفّون إلى جانبهم بدلا من الوقوف في صفّ الظّالمين لأجل لقمة العيش الذّليلة.

هذه الكتلة الحرجة حين تتحرّك يدرك ‏كلّ من خرج فيها أنّه لن يعود هو وربّما أحفاده إلى بيته إلاّ بإنزال الظّالمين الفاسدين من على عروشهم بل ومحاكمتهم، هذه الكتلة ‏لها لغة باللّسان والجنان والأركان، لغة في الهواء الذي يملأ صدورهم وسط الأوبئة التي ينشرها الاستبداد، لغة في النّور الذي يملأ ‏أرواحهم وسط ظلمات وظلم الطّغاة، لغة تفهمك ما هو دورك وإن لم يخاطبك أحد، لغة تتوافر فيها مفردات ومرادفات  كثيرة بل ‏معبأة بقدر هائل من الكره الدّاخلي والاحتقار للأفعال القذرة ومن يقومون بها من سدنة هيكل الاستبداد. هذا القدر من الكــره ‏والاحتقار يكفي لإخراج هؤلاء من اللّعبة السّياسية، وكما قال «ﺑﻴﻮﻓﺎرﻳﻦ» في الثّورة الفرنسيّـــة: «ﻛﻨّﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻣﺎﻧﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ‏اﻷﻓﻌﺎل، وﻟﻜﻦّ اﻷزﻣﺔ ﻛﺎنت ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ». 

ومنذ ثمان سنوات مضت كنّا قد أوشكنــا أن نقف على تخوم الفرح لكن وآسفاه غصنا في ‏بحار الألم لأنّ ثوّارنا لم يكن لديهم أصلا هذه العملة الثّورية النّادرة. فضلا على أن يكون عندهم قـــدر من الحيطة والحــذر في ‏التّعامل مع هؤلاء وظنّ الأخ الأكبر أنّه باستطاعته اختراق هؤلاء لكن كشفت الأحــداث بعد ذلك أنّه هو المخترق حتى النّخاع.‏

تكمن مشكلة النّخبة ربّما في كونها لم تتشكّل بعد بدرجة تسمح للكتلة الحرجة أن تثق في خطابها وثوريّتها فتسير خلفها، ‏أو أنّها تشكّلت بالفعل لكنّها مبعثرة هنا وهناك ابتداء من الاختلافات الأيديولوجيّة وانتهاء بالتّوزيع الجغرافي الواسع، ممّا يجعل ‏قناعات النّاس بها وطمأنينتهم إليها صفريّا في المحصلة، ومن ثم تحتاج هذه النّخب المبعثرة إلي مغنطة حتى يشتدّ فعلها الثّوري ‏تماما كما يتمّ مغنطة القطعة الحديديّة كي يشتدّ فعلها المغناطيسي وتستطيع أن تجذب إليها شعبها الحديدي. فلمّا كان العزم ‏المغناطيسي في اتجاهات متعدّدة، فإنّه يبعثر بعضه بعضا، لكن لمّا تمّ مغنطة قطعة الحديد توحّد الاتجاه فقط نحو الهدف.  

لقد كان ‏يقال عن فلان أنّه «كارت محروق» يقصد بذلك أنّه قد انتهت صلاحيّة فعله الثّوري، وقيل عن آخر أنّه درويش، وقيل عن ثالث أنّه ‏مدسوس، لقد قيل إنّ الثّورة في البرلمان وليست في الميدان، لقد قيل إنّ الثّائر الحقّ يثور لأجل أن يهدم الفساد ثمّ يهدأ ليبني البلاد، ‏لقد ظنّ كثير من نخبتنا أنّه نستطيع أن تحيط دولة الثّوار بدولة الفساد والمفسدين وتطوّقها في ثمانية عشر يوما، لم يدركوا  أنّ ‏الطّغاة  يمغنطون دولتهم منذ ما يقرب على الخمسة قرون وبدؤوا بقطف الثّمار منذ ما يقرب من ثلاثة قرون. حتى أوشكنا أن ‏نصدّق أنّ للفساد المعاصر والدكتاتوريّة جينات تتوارثها الأجيال.‏

الثّورة الشّعبيّة في أصلها عمل غير قانوني لكنّه عمل محترم «فالقانون البشري ليس محترم بالمطلق، لكنّه يحترم حين ‏يحقّق نقطة التّوازن المجتمعيّة، ويلقي به في صناديق القمامة حين ينتهكها بالممارسات السّيئة المشينة». تخرج الثّورة دون إذن ‏مسبّق كزلزال غير متوقّع في وجه الاستبداد، لا تمثّل تيّاراً دون تيّار، ولا طبقة دون طبقة، ولا طائفة دون طائفة، كأنّه برنامج ‏فطريّ زرعه الله في النّفس البشريّة لمقاومة الظّلم، وتعمل بشكل عام كقانون طبيعي، لا تملك حتّى الوقوف السّلبي أمامها بل ‏أحيانا وكما يقول «جوستاف لوبون»: «اﻟﺜّﻮرة‎ ‎أﻣﺮ‎ ‎ﻟﻢ‎ ‎ﻳﻔﻘﻬﻪ‎ ‎ﻣﻦ‎ ‎أﺗﺎه». 

برنامج الثّورة هو اقتلاع الفساد والاستبداد من الجذور وليس بحّ ‏الصّوت بالمناداة بلقمة هنا أو لقمة هناك. وكما قلت في مقال سابق‎[1] ‎‏ «الثّورة إذن ليست تذمّرا وليست هبة وليست مظاهرة تطالب ‏بتحسين ظروف العبوديّة والقهر». وصف ماركس هذه الأشياء كلّها بـالجَيَشان الثّوري، الذي يجعل القوى الثّورية تتلقّى هزائم ‏متلاحقة تطيل عمر الثّورة المضادّة: «وحالما كان يعتري أحدى الفئات الاجتماعيّة الكائنة فوقها جيشان ثوري، كانت البروليتاريا ‏تدخل في حلف معها وهكذا كان لها نصيب في جميع الهزائم المتواليّة التي منيت بها الأحزاب المختلفة. بيد أنّ هذه الضّربات التي ‏تلت كانت تضعف بقدر ما كان سطح المجتمع الذي تتوزّع فوقه يتسع»‏‎[2]‎‏.‏

مرّت ثمانية أعوام على لحظات كنّا ظنّنا أنّا قد وقفنا على تخوم الفرح، لكن الغربان لا يمكن أن تترك البلابل تغرّد ‏بالحرّية، وكما يقول أحمد مطر «فهذه الأوطان تعتقل الفأس إذا ما حلّت الأوثان». لكن فأس نبي الله إبراهيم عليه السّلام أودعت ‏بصماتها وجهدها الكامن في كلّ نفس شريفة تأبي الظّلم والاستبداد، والغلام الذي قال للطّاغية إنّك لن تصل إلى قتلي حتّى تجمع ‏النّاس وتأخذ سهما من كنانتي وتقول باسم الله ربّ الغلام، ومع أنّ هذه العبارة أودت بحياة الغلام إلاّ أنّها أيضا كانت الضّياء الذي ‏أفنى ظلمات الحاكم الظّالم، وقضى بالضّربة القاضية على قضيّة الحاكم الطّاغية، كان الغلام هو النّخبة التي قادت معركة التّغيير ‏بإظهار عين الحقيقة من فم الطّغاة أنفسهم، بجملة واحدة تمّ اقتلاع بنية الاحتلال الكامن في نفوس الجماهير «للحاكم». والحقيقة أنّنا ‏كلّنا محتلّون من الدّاخل، لا يوجد فرد غير محتلّ، لكنّنا في الوقت نفسه نملك أدوات مقاومة هذا الاحتلال، المهم أن لا تحاول نفي ‏ذلك عنك، فالكلّ بالفعل يحاول جاهدا إقناع الآخرين بأنّه غير محتلّ، منّا من يحتلّه الإحساس بالفقر فيقاوم ذلك بسطوة المال، ومنّا ‏من يحتلّه الجهل فيقاوم ذلك بالانتساب إلى العلم ولو زورا، يحاول كثير منّا أن يتوازن مع محتلّه، وإذا كانت الغلبة للمحتلّ مثل ‏غالب الفئات التي يسكنها أكثر من محتلّ مثل الجهل والفقر والكبر والسّطوة غالبا ما تنعكس عنده الموازين. 

هذا المرء غالبا يفقد ‏أعز ما يملك الإنسان من هدوء المتأمّل وصمت المفكّر بل ويغطي على ذلك كلّه بأفكار من محتلّيه مثل الصّخب والعنف في القول ‏والفعل. لابدّ من معرفة دقيقة بطرق مقاومة المحتل الدّاخلي حتّى ندرك كيف نثور ضدّ الظّلم والاستبداد الخارجي. لابدّ من تعليم ‏جيل بالكامل لماذا يجب أن نثور، ولا تكون الإجابة للظّلم والفساد المنتشر في الدّولة، لابدّ من معرفة التّفاصيل الدّقيقة لعمليات ‏الظّلم والفساد التي تمّت. لابدّ من معرفة الأسباب التّفصيلية - حتّى ولو برؤى مختلفة - لفشلنا في مرّات سابقة. لابدّ من تشريح ‏جثث المرّات الفاشلة بأكثر من مبضع للوقوف على معرفة دقيقة أين يكمن الخلل.‏

‎ [1]‎‏ فوزي أحمد عبد السلام، مجلة الإصلاح، «الربيع العربي أجنة ثورات مهددة» ،عدد ‏‎126‎، صفحة ‏‎20‎‏-‏‎23‎، تونس، ‏‎2018‎‏.‏

‎[2]‎‏ كارل ماركس، «الثامن عشر من برومير ـ لويس بونابرت»، صفحة ‏‎11‎، هامبورج ‏‎1869‎‏.‏