بقلم
ناجي حجلاوي
حركة الاعتماد و الوحدة المستحيلة
إنّ المجتمعات نوعان: ثابت ومتحرّك. والحركة بدورها تنقسم إلى اتّجاهين: الأوّل يدور حول ذاته ويسمّيه علماء المنطق والكلام حركةَ الاعتماد، والثّاني حركة إيجابيّة متحوّلة نحو الأمام ويسمّيها المناطقة وعلماء الكلام حركة النّقلة. ومن ثمّ ظلّت حركة الاعتماد علامة المجتمعات الجامدة السّاكنة، وظلّت حركة النّقلة دليل المجتمعات السّائرة في درب الحياة المتطلّعة إلى التّجديد والتّنوير المستمرّيْن.
اقرأ المزيد
بقلم
سالم المساهلي
ملحمة الشهيد
يؤلفُ أشواقَه سُلمًا للسّماءِ.. يُحرّرُ تَوقَه من حمْحمَاتِ الجسد ، فَيطلقُ زغرودَة العودةِ الظافرَه... أيا أمّ لا تبكِني ولا تلطِمي هدهداتِ الطفولةِ في وجنتيكِ... ولا تدفني ذكرياتِ احتضاني..
اقرأ المزيد
بقلم
فوزي أحمد عبد السلام
حول اللغة كخاصية إنسانية ونبذة مختصرة عن نمذجتها الرياضية
نظام للتشغيل الجسدي والميتافيزيقي يقول السّيوطي نقلا عن الشّافعي في الرّسالة‏‏ «لا يحيط باللّغة إلاّ نبيّ‏»[1]، وقريب من ذلك قاله ابن فارس في الصّاحبي، وكأنّ اللّغة تحتوي على شيء ما له بعض معاني اللاّنهاية، ويقول جاليليو:«اللّغة أعظم الاختراعات البشرية قاطبة، فهي الوسيلة لتوصيل أفكارنا الأكثر سرّية إلى أيّ شخص آخر بعدد قليل من الأحرف»، مرّة أخرى يعكس لانهائيّة اللّغة. ويقول تشومسكي بتصرّف «تبدو ملكة اللّغة البشريّة «خاصّيّة نوعيّة» تختلف قليلا فيما بين البشر وليس لها شبيه ذو أهمّية في عوالم أخرى غير البشر، وهي المسؤولة عن امتلاك الجنس البشري وحده تاريخا وتطوّرا ثقافيّا، يتمّ توارثه، حتى إنّ العالم المرّيخي «عالم افتراضي يعيش على سطح المرّيخ» الذي يرصد الأفعال الغريبة على الأرض من الصّعب عليه أن يتجنّب الإصابة بالصّدمة من بروز وأهمّية هذا الشّكل الفريد ظاهريّا من التّنظيم الفكري، وقد يستنتج بشكل معقول أنّ ثمّة لغة بشريّة واحدة، مع اختلاف في الهوامش فقط»[2]. لهذا كلّه نؤمن أنّ الإنسان ليس حيوانا ناطقا وليس حيوانا عاقلا وليس حيوانا مفكّرا. نحن نؤمن أنّ الإنسان إنسان وأنّ الحيوان حيوان، والفارق أنّ الأخير من الممكن فهم كلّ شيء يصدر عنه بشكل آلي ومن ثمّ نمذجته، أمّا الإنسان فلا يمكن بحال من الأحوال فهم كلّ ما يصدر عنه بشكل آلي. فالطّفل لا يولد ككائن بيولوجي فقط، لا يولد ككيان فارغ ثم يملأ من خلال التّصرفات الخارجيّة من حوله، وإنّما يولد وبداخله عالم جوّاني، هذا العالم الجوّاني لا يوجد في الحيوان، يولد الطفل وبه نظام تشغيل للبعد المحسوس أو للماكينة المسمّاة بالجسد «وهو يتّفق مع الحيوان في ذلك» مثل الأكل والشّرب والنّوم والتّكاثر ...إلخ،
اقرأ المزيد
بقلم
رشيد الذاكر
إشاعة الفاحشة بين الذين أمنوا
إن من القضايا الأكثر شيوعا في عصرنا هذا قضيّة حمل النّاس على فكر أو عمل معين، فإذا أُريد حمل الناس على شيء من الأقوال أو الأفعال، يُروّج في أوساطهم بشكل واسع أنّ ذلك الشيء يُقال أو يُفعل رغم كونه منعدما، الأمر الذي سيحمل أفراد المجتمع على مباشرته أي التطبيق العملي لما أريد منهم فعله، فإذا كان الفعل حسنا فالنّفس أميل لفعل الحسن وإن كان قبيحا فالنّفس تستهوي فعل القبيح مادام العمل جاريا به من خلال ما يُشاع في النّاس ويُذاع، فالترويج للأفكار أو الأفعال - وإن لم تكن موجودة في الواقع - إذْنٌ لها بالإيجاد والسّريان. فيكفي التّرويج، على سبيل المثال، داخل مؤسّسة تعلميّة أنّ أبناءها يتناولون المخدرات بلا محاصرة ولا تبعات حتّى يصبح الأمر واقعيّا بعد أيام معدودات، فالتّلميذ يتلقّى سماعا وأن لم ير شيئا أنّ هناك من يتناول المخدّرات داخل مؤسّسته وتتكرّر عنده الفكرة يوما بعد يوم، فيبدأ التّفكير في فعلها مادام الآخرون يفعلونها، وهذا منطلق الشّرر ... ولمّا كان هذا الأمر بهذه الخطورة أولاه الإسلام اهتماما بالغا أوّلا من جهة التّوصيف، وثانيا من جهة وضع الإجراءات الوقائيّة، وثالثا الجرعات التّضمينية، وهكذا تجد هذا الدّين يقف من سائر القضايا الإجتماعيّة على هذا المنوال، فلا يقف من الجريمة عند توصيفها، وإنما يتجاوزه إلى بيان الأسباب التي أدّت إليها ثمّ إلى وضع العلاج الأنجع لها.
اقرأ المزيد
بقلم
موسى المودن
الغماريون والدفاع عن الأندلس «قصة بطولة القائد حامد الثغري»
لكلّ أمّة تاريخ، وتاريخ أمّتنا المغربيّة تاريخ عريق راسخ في القدم، تاريخ المجد والعزّة، بصم المغاربة على مراحله بصمات خالدة فوّاحة بريح الوفاء والصّمود ضدّ أي عدوان يستهدف وحدته ووحدة أراضي مسلميه، هذا الصّمود أكسب أهله سمة المدافع والمنجد والمستقبل للمظلومين، بداية من ثكالى ومظلومي الأندلس، ونهاية بلاجئي الجزائر.
اقرأ المزيد
بقلم
حسن الجمني
تعلّم وتعليم اللّغات والعلوم بالمسرح، 2
بعد أن تحسسنا في المقال السابق موقع المسرح المدرسي في الواقع التعليمي في بلادنا واستكشفنا ما يعشيه من إهمال نتيجة اعتباره وسيلة تعليميّة ثانويّة أو هامشيّة وهو ما ينمّ عن جهل لدى كثير من المدرّسين بما تطلبه المقاربات البيداغوجيّة الحديثة التي - على عكس أنظمة التعليم التقليدي - تعطي أهمّية للمتعلّم فتجعله محور العمليّة التّعليمية، تطرقنا إلى حاجة المدرّسين والمتعلّمين في آن إلى المسرح المدرسي كوسيلة ضمن تلك المقاربات،مع ضرورة تغيير شكل الفضاء المدرسي واعتماد شكل محفّز على التّعلّم يساهم في صقل شخصيّة الفرد من مختلف جوانبها. ثمّ تطرّقنا إلى بعض الدوافع الاستراتيجية لاعتماد المسرح المدرسي في تعليم العلوم واللّغات واستعرضنا الأساليب التعليميّة كالاستكشافي والمنهجي والاندماجي واستخلصنا بأنّ المسرح المدرسي لا يمكن أن يكون فاعلا بالقدر المرضي في الحصص التعليمية-التعلّمية التي تعتمد الأسلوب الاستكشافي أو المنهجي، لكنّه مفيد جدّا في مرحلة التعلّم الاندماجي (أو المدمج). وهو ما سنتعرّض إليه في هذا الجزء الثاني من المقال
اقرأ المزيد
بقلم
أيمن الديماسي
تقييم منظومة الصفقات العموميّة بعد الثورة
تعرّضنا خلال المقال السابق إلى جميع النصوص الترتيبية والقانونية المنظّمة للصفقات العمومية منذ عهد الحماية، حيث أنّه لا يمكن تحليل منظومة الصفقات العمومية واقتراح حلول عملية في الغرض دون التمعّن في تاريخ الإطار القانوني للشراءات العموميّة بتونس. ونذكّر بأن أوّل نصّ منظّم للصفقات بتونس هو الأمر العليّ المؤرّخ في 25جويلية 1888 المتعلق بضبط إجراءات المناقصات الخاصة بالأشغال العموميّة. كما أنّ إحداث لجنة فض النزاعات بالحسنى المنصوص عليها حاليا بالفصل 185 من الأمر 1039 لسنة 2014 تم إحداثها أوّل مرّة بمقتضى الأمر المؤرخ في 15 ماي 1925.
اقرأ المزيد
بقلم
شكري عسلوج
أزمة الهندسة في تونس... الواقع، الأسباب، المآلات والمحاذير
أفاق الرأي العامّ التونسي مشدوها على خبر إعلان عمادة المهندسين التونسيين، في أعقاب استشارة قواعدها الهندسية في الجهات وإثر انعقاد مجلسها الوطني الخارق للعادة في أواخر شهر أكتوبر الماضي، عن البدء في مسار نضالي متدرّج وتصاعدي، قد يصل إلى الإضراب العامّ في كلّ الأسلاك الهندسيّة في غضون نهاية السّنة الحاليّة، في صورة لم تتعامل الحكومة إيجابيا مع المطالب المشروعة للمهندسين التونسيين.
اقرأ المزيد
بقلم
عبد الله الرحيوي
الإنفاق سبيل إلى تربية النفس
الناس في التعامل مع المال صنفان؛ صنف يبني مشروعه الدّنيوي على البذل والعطاء وقضاء حوائج النّاس وينشرح صدره بما تنفق يمينه، وصنف آخر يظلّ يمدّ يده، ويأخذ ولا يعطي ولا يملّ من جمع المال وكسبه من أي طريق كان. فهذا الذي يأخذ ولا يعطي، ويكسب ولا ينفق يرمي نفسه إلى الهلاك. يقول سبحانه: « وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ»[1]. فعدم الإنفاق يؤدّي إلى الهلاك، والإنسان مطالب بأن يطهّر نفسه من الشّح لتكون قادرة على البذل والعطاء، يقول الله تعالى: «وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»[2] .
اقرأ المزيد
بقلم
محمد الطرابلسي
الهجرة السرية في حوض المتوسط : من المسؤول؟
تعتبر الهجرة السّرية ظاهرة عالميّة تعاني منها الدّول المتقدمة ودول العالم الثالث على حدّ السّواء، وتعتبر منطقة حوض المتوسّط من أكثر المناطق في العالم التي تشهد حركيّة هجريّة متزايدة. والبحث في موضوع الهجرة السّرية أمر قديم نسبيّا ومتعدّد الأبعاد، إذ كانت ولا تزال موضوعا مركزيّا في العلوم الإقتصاديّة والإجتماعية والجغرافية، فماهي الهجرة السّرية وماهو مفهومها؟
اقرأ المزيد
بقلم
نبيل غربال
مواقع النجوم :جدلية اللغة والمعارف العلمية (ج2)
رأينا في المقال السّابق أنّ المادّة «وقع» تدلّ في الأصل على السّقوط والتّثبت. وبيّنا أنّ التّفاسير القديمة التزمت بتلك المعاني واعتبرت ما كان يبدو حقيقة أي حركة النّجم عند الغروب وقوعا. سنواصل في هذا المقال عرض ما قيل في الحاضر حول الكلمة القرآنيّة «مواقع النّجوم» لنقترح ما نراه تأويلا أكثر قربا للحقيقة الفلكيّة وأوفى للمعنى الذي يقتضيه اللّسان العربي. ونبدأ بتلخيص لما وجدناه في تفسير النكت والعيون للماوردي (ت 450 هـ) عن مواقع النّجوم وهي ستة أقاويل«:أحدها: أنّها مطالعها ومساقطها، قاله مجاهد.الثاني: انتشارها يوم القيامة وإنكدارها، قاله الحسن.الثّالث: أنّ مواقع النّجوم السّماء، قاله ابن جريج. الرّابع: أنّ مواقع النّجوم الأنواء التي كان أهل الجاهليّة إذا مطروا قالوا: مطرنا بنوء كذا، قاله الضّحاك، ويكون قوله: { فلا أقسم } مستعملاً على حقيقته في نفي القسم بها.الخامس: أنّها نجوم القرآن أنزلها الله من اللّوح المحفوظ من السّماء العليا إلى السفرة الكرام الكاتبين في السّماء الدّنيا، فنجّمه السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجّمه جبريل على محمد صلّى الله عليه وسلّم عشرين سنة، فهو ينزّله على الأحداث في أمّته، قاله ابن عباس والسّدي. السّادس: أنّ مواقع النّجوم هو محكم القرآن، حكاه الفراء عن ابن مسعود»
اقرأ المزيد
بقلم
عبد الحكيم خلفي
حبيبي(صلى الله عليه وسلم)
شكوا نار وجد وليسـوا يلامـــوا ونـار الهــوى يقتضيـــه الغـــرامُ وحــاروا فقالــوا: أسِحــر غشانـــا وسحـر الهــوى جائــز لا حــــرامُ فقلـتُ الهـوى قد كَواكُم بنـــارٍ ونـارُ حبيبـــــي علــــيَّ ســــلامُ
اقرأ المزيد
بقلم
التحرير الإصلاح
نجم الدين أربكان«المعلم» ومهندس الحركة الإسلامية الحديثة في تركيا
يلقّبه البعض بـ «المجاهد»، ويسمّيه آخرون بـ «مهندس الحركة الإسلاميّة في تركيا». هو الوجه الأبرز بين الإسلاميين في تركيا، وصاحب تاريخ سياسي حافل ومميّز، تنقّل فيه من نائب مستقل، إلى زعيم حزب، فرئيس حكومة. جمع بين الإسلام الصّوفي والإسلام السياسي فاتهمه الصوفيون بالإفراط في السياسة واعتبره تلاميذه الذين انسلخوا عنه بنقص الحيلة وقلّة الدهاء. هو شخصيّة سياسية مركّبة مثيرة للجدل فيه شيء من مهاتير محمد وسوكارنو وفيه أيضا شيء من حسن البنا وسيد قطب هو إسلاميّ وجد نفسه في بلدٍ، رغم تاريخه الإسلامي العريق، يحارب الإسلام (السياسي بالحد الأدنى). لم ييأس يوماً من تأسيس الأحزاب التي كان يتمّ حلّها الواحد تلو الآخر من قبل السلطة العلمانيّة (وبقوّة الجيش غالباً)، وعرف السجن والمنفى في سبيل أفكاره وأقواله.
اقرأ المزيد
بقلم
عائشة كمون
لقاء بلا موعد
مَكانُكَ في المَقْهَى ليْسَ وَحيدًا تَخْتَبئُ المَلائكَةُ في عَينَيْكَ تَنْدَفِعُ في نهْرٍ منَ الشَّوكِ وسحَابةٌ من العُيون الزرقِ تُحدقُ بي بالتاريخ الرابضِ على شفتيّ
اقرأ المزيد
بقلم
مختار البرني
دموع الوطن
مسكين أنت يا وطني أن تُباع فيك دماء الشّهداء أن تُستباح أرضك ويغزوها القتلة ومَصّاصِو الدّماء أن يُباع رِدَاؤك وتُشترى عباءة للخونة والجبناء
اقرأ المزيد
بقلم
عبد الله الرحيوي
أكرم الخلق
خير الخلائق أحمد ومحــــــــمــد اسمـــان في الـقرآن مذكــــوران هو أول ومقدم عـن غـــــــــــــــيره هو سيد الكــــونيـن والإنســـان من ذا يقوم بمــدح خير مبــــــــلغ؟ إطراؤه عنه النبــــــــــي نهانــــي الله قدمه وأعلى شأنـــــــــــــــــه عند الإقامة والأذان سيـــــــــــان الكل تاه بعقله فــي وصــــــــفه بين الصحابة، كيف بالإخـــوان؟
اقرأ المزيد